命理中的六親之說，來自於漢代京房、焦延壽的易學理論，以五行生剋理論為依據，克我者為官鬼，我克者為妻財，生我者為父母，我生者為子孫，同氣者為兄弟，加上日主本身合為六親。
按照這種定名的方法，我們可用理解為：女命以克我為官鬼，為夫星；男命以我克為妻財，為妻；生我者為父母，我生者為子女，同氣者為兄弟，加上本身並不是六親，而是五親，因為男女命必須分開來論。
命理中的六親定名，歷來有多種不同的說法，我們重點分享其中的四種觀點：
1-以宋代徐大升《淵海子平》為代表。
徐大升說：“夫六親者，父母兄弟妻財子孫是也。以日干為主，正印為母，偏印偏母以及祖父也。偏財是父，乃母之夫星也，亦為偏妻，偏財為妾為父是也。比肩為兄弟姊妹也。七煞是男，正官為女。食神是男孫，傷官是女孫，及祖母也。婦人命取六親，男命不同取，官星為夫星，七煞是偏夫，食神是男，傷官是女。”
2-任鐵樵在《滴天髓征義》中的說法。
以日干為主，生我者為父母，偏正印綬是也；我生者為子女，食神、傷官是也；我克者為妻妾，偏正財星是也；克我者官鬼，祖、父是也；同我者為兄弟，比肩、劫財是也，這個與現代命理的差異還是很大的。
3-近代命理學家韋千里在《千里命稿》中的說法。
在六親篇中定父、母、兄、弟、妻、子為六親，雖然湊足了六親之數，但是還很不全面，比如兄與弟為兩親，而子與女合二為一。
4-萬民英在古籍《三命通會》中的說法。
萬民英說：“六親者，父母兄弟妻子也”。按照這種觀點，所以借六親之名取父、母、夫、妻、兄弟姊妹、子女為六親最為妥帖。
至於祖父、姑婆之類，在命理中不易推斷，則無需都列入其中，由僅僅八個字所組成的四柱結構，要賦予這麼多的內涵，比較精細地描述或推測這麼多有血緣關係的內容，事實上是根本不可能做到的。根據以上各種不同的六親理論體系的分析，不難發現，六親的分配基本上還是遵循了以下三個原則：一是以日元為中心；二是夫妻克合；三是子從母出。
1-以日元為中心。
八字命局以日干為主，日干即代表了一個八字中命局中的我，父母者，我之父母；夫妻者，我之妻，我之夫；子女者，我之子女。
比如男命以我克者為妻，女命以克我者為夫，比肩者我之兄弟姊妹，都是以日主為中心確定的。
以此而推，還可以適用於除六親之外，家族中的其他親屬成員。但是在六親網路中，除夫妻、父母、子女之外，其他成員多有不准，所以這裡不作推演。
2-夫妻克合。
六親定位的基礎，是以男命陽幹克合陰乾為妻，女命合陽干受克為夫，兩者因相合相剋以成家室，男命以正財為妻，女命以正官為夫。
比如甲木日主的男命，甲木克己土為正財，同時甲木為陽干，己土為陰乾，甲木陽干合己土陰乾為妻；反過來如女命日主是己土，甲木能克己土為正官，又與己土作合，所以其夫星就是甲木正官。
甲木與己土，五行相剋，又陰陽異性相合，所以甲己因克合而成夫妻，以此而推，正印是日主的印綬，為母親，那麼克正印，而且又與正印相合的異性是偏財，就是日主的父親。
3-子從母出。
首先是指印綬能生日主，因此，正印即代表母親，比如日主甲木，癸水生甲木，且陰陽異性，為正印，所以為嫡母。對於男命來說，正財為妻，根據子從母出的原則，子女由妻子所生，所以，由財星所生的正官、七殺，即為子女了。
比如甲木以己土為妻，而由己土所生的庚金、辛金，即為甲木與己土的子女。對幹甲木而言，庚與甲同性，為甲木七殺，所以七殺為子；辛與甲異性，為正官，所以正官為女。而對於己土而言，庚辛金由土所出，庚與己異性，為傷官，所以傷官為子，而辛與己同性，為己土食神，所以食神為女。陰乾，則與陽干相反，如以乙木日主為例，男命則以辛金為乙木七煞，與日主同性，為子；庚金為乙木正官，與日主異性，為女。
八字命局按照中國人傳統的尊卑觀念，以年柱為上，順序以月柱為次，以日柱為己身，以時柱為再次，以此自上而下，分尊卑長幼。
《三命通會》有云：“以年為祖業；月為父母、兄弟、門戶；日為妻妾、己身；時為子息。看四柱之中，父母、兄弟、妻子星居何地，論旺相休囚，而言吉凶。”
宮分者，是指地支之宮而分屬六親之謂也，則以年支為祖基，月支為父母，男命以日支為妻宮，女命以日支為夫宮，時支為子息宮，自上而下，順序相配。
賦云：“論其眷屬，憂其死絕。”又云：“四柱觀其九族，三元辨其六親是也。”
如父母星坐長生、旺庫、祿馬、貴人之地，則主父母富貴，福壽榮耀；如坐空、刑、克、煞、死亡、衰敗交並之地，則主父母貧薄，破傷刑夭，或死於外地，以及不能善終等等；若帶刑、帶破害，雖居於生旺庫之地，亦主父母有壽而貧賤。
兄弟星若生得時得令，坐長生、庫旺、祿馬、貴人之地，則主兄弟富貴，榮華加身；如坐刑克、煞刃、死絕、衰敗之地，則主兄弟不得力；如坐長生、旺庫而遇刑沖、破害者，不能得力，或雖有兄弟，而終成仇敵。
如果妻星坐生旺庫、祿馬、貴人之地，或有相生之神，主妻妾富貴榮華，美貌多才；但是，如坐空刑、克煞、陽刃、死絕、沖敗之地，則主妻妾貧薄，醜陋容貌刑夭，淫亂殘疾，不能得力，或因生產而亡；如果坐生旺、祿馬之地，卻被刑沖、破害，妻雖有壽，亦主破相貧薄；如坐祿馬、貴人、財庫之地，帶刑沖、克煞，主妻雖然富貴，但是卻壽算不長。
如子息星坐生旺、祿馬、貴人、官印之地，有物以相生，主子息榮華聰明，多得子息養老送終；如坐祿馬、貴人，居於死絕之地，雖然聰明俊秀，但是不能送老；如居生旺之地，卻被刑沖、破害，主有子，但是子息愚頑，或子息殘疾；如居死絕，又刑沖、破害、劫財之地，不得子息之力，縱有子，主殘疾破相，或不才。
女命如子息星居於生旺之地，主多子；如坐祿馬、貴人之地，主子息富貴福壽；如坐空刑、克煞、刑沖、陽刃、死絕之地，主有子不能得力，再若妾位居於生旺之地，則主偏妾生子。
上述只是以宮分而論，尚不涉及六親所屬十神的五行生剋，另外，還需要注意的是，此皆根據理論而推，在實際推斷中，還需結合六親十神所屬，來綜合判斷，具體分析成敗得失，要靈活掌握，不能拘泥於理論分析。
用四柱推斷六親的成敗興衰，得力與不得力，要把六親所在之宮和用神吉凶結合參看。
比如年柱、月柱為父母之宮，在推斷父母中有至關重要的作用，被歷來命家所公認，稱月為父母之宮，所以，要斷父母之榮衰，要以年月為主，同時結合四柱之配合，日主之喜忌。
所以徐樂吾在評註中說：“推測之法，重在宮位，年月之星也。身弱而日元通根年月，身強而喜用神聚於年月二柱，未有不上叨庇蔭者也。印透而為我助，上叨蔭庇之福，印透而為我所害，或絆合用神，必因父母而發生阻礙，牽制運程，此理至驗。”
至於創家立業，或破敗祖業，屬於命造之優劣的範圍，與命局中的父母星狀態無關。
命局中日主有遺陰（祖輩所留）可享受，為命局中原來就有；無遺陰可享受，為命局中本來就沒有，即使父母遺之以豐厚之財產，也是守不住的；命中本有，而父母卻一無所遺，日主自己也能創立，所以，為人父母者，大可不必枉費心機，替子女操心費力。
中國古代命理學，是建立在以男人為中心的立場上的，在論述夫妻的關係上，多帶有一種重男輕女的偏見，所以在閱讀古代命學著作時，一定要注意這種傾向。
八字命理學，以財被我克制，為我所支配，所以，正財為妻，偏財為妾，比如甲木日主生人，用己土為正財，即為正妻；戊土為偏財，即為偏妻。假如日主健旺，四柱見己土為正妻，得時令，遇旺鄉，再略帶官星，則主妻賢明，才貌兼全，因妻遇貴。
如果八字命局之中，有印綬加臨，主妻家富足，有財物嫁資，如若正財衰敗，偏財旺顯，主有偏妻緣分。
或若甲木日主，見妻星己土衰敗，或坐死絕之鄉；或甲木生於春令，日主健旺，如甲生寅月之類，則主日主會克妻；而如果妻星生旺，日主坐衰敗之地，或居死墓之鄉，為財旺身弱，則自身不能駕馭妻子，且一生會受妻妾欺辱，或者妻子再嫁他人。
比如甲申、甲戌日，生於甲寅、乙卯月，日主通祿而強旺，日主即使有妻，但是卻有比肩分奪，恐怕不免再嫁他人，或者妻子有外遇等。對於女命而言，如果官殺財星得地，其丈夫一定榮耀，如果食神傷官得地，其子女也必有出息，在社會上也能有一席之地；夫星得力，則日主出身富貴，會嫁的很好，一生享福；子女星得力，則日主晚年會得到子女的厚養，享受子女後代之福。
女人所謂旺夫者，是以食神生財，財又生官之故，如果官星受傷，則一定會對丈夫不利。女命以克我者為夫，我生者為子，要夫貴子榮，則要夫星、子息星皆要得時，乘生旺之氣。
用官為夫，不要見殺；用殺為夫，不要見官；官殺以一位為好。有一位官星，無殺以混雜，或者四柱純殺，無官混雜，也都可以為夫貴妻榮之造，此時，如果日主自身健旺，則尤佳，但是旺不可太超過。
食傷為子息之星，引歸時上逢旺，再得天月二德扶身，則可為夫貴子榮之命。如果命局四柱五行中和，格局純粹，日主身坐旺鄉，通根月氣，有支幹相輔，更帶財官印綬，而能各得其位，若身旺而運行財食之鄉，此皆福壽兩備之命。
比如一命局（坤造）：
丙、庚、辛、癸
午、子、酉、巳
徐樂吾評註：日主辛金坐酉支，專祿自旺，時癸歸祿於子，為食神壽星，子星得地，辛用丙火為官，丙祿歸於巳，為夫星得地，又十一月生人，為金白水清之象，兼支幹上下相輔，俱無傷損，身不從化，所以主為人美貌端正，丈夫顯貴，子息榮耀，且自身長壽，福壽兩備。
子嗣者，子女後代，男命以官殺為子女之星。命局如果日干官星得令，八字又無傷官傷害、衝剋，加之日主自坐旺鄉，便是後代榮昌之造。
如果日主柔弱，七殺旺而無制，或官星坐強旺之地，再帶三刑、六害等，或合殺等格局，定主有子不孝，或遠離他鄉亡家。
如果日主太旺，卻坐空亡，命局帶傷官敗財（傷官生財，而財星被合去，不能生官），官星無氣者，則主一生孤獨，無子送終，或婚外生育，或收養他人之子等。如果時上七殺太旺，或七殺制伏日主太超過，皆為命中無子息，或有子難長壽之命。
父以偏財論，母以印綬論，假如偏財、印綬無傷，則少年可得到父母呵護。
比如庚日用甲木偏財為父，如四柱見庚多，或庚金太旺，或見地支合巳酉丑金局，甲木不勝其克，即為克父之命；或若命帶食傷，反制庚金，甲沒有救護，則不妨，如日主健旺，甲見亥卯未寅，或冬令有亥子水生，主父母和順。又或者如戊日生者，取丁火印綬為母，則忌柱中財星太重，轉克印綬，則貪財壞印，則有傷慈母。如果原局財星本旺，歲運再行財旺之鄉，則主母早克，四柱若有正官一位，引財護印不妨。
四柱稱兄弟者，以劫財、比肩為代表，如甲見乙、乙見甲之類，在四柱中，如庚金日主，坐寅午戌之上，或臨死墓之鄉，而卻有辛酉自旺之地，主弟比兄顯耀，兄不及弟福厚。或者如果兄弟相和，強弱相等，其推斷之法也是如此，但是，如果不和者，比如四柱天干見庚丁辛丙之類，兄之官星克弟之本身，如此五行則自然不和。
論兄弟，主要是推多寡、論興衰、斷助力，至於論兄弟誰好誰不好，則很難用四柱推論。
徐樂吾說：比劫者，為兄弟，以透出幹頭者為顯著，若比劫藏支，則隱晦難明，比如若祿、刃藏於支內，不可相提並論，又說：六親，父母妻子已屬間接推測，弟兄尤為間接，若休咎相共，利害一致者，則容易推斷；若無利害關係，則隱而難以斷定，至於個人前程，則不是能一一顯之於命局。
所以，論兄弟，僅能論其與命主的利害關係，至於兄弟本人的興與廢，都得由他本人的命局決定，除非兄弟之間利害關係非常一致，則可以藉以推測。若命局之中無財或無印，該如何論父母呢？或者命局之中無財、無官殺則何以論夫妻呢？或者命局中無官殺，又無食傷，又該如何論斷子女呢？
其間道理，因格局的不同，而有所不同，不可執一而論，要結合命局喜忌，參照而論。
正如徐樂吾所說，在原則上是以印之喜忌看父母，但是也未必拘泥於以印為母；從財之喜忌看妻宮，但是，也不能拘泥於以財為妻。
《窮通寶鑑》獨闢蹊徑，認為應該以命局的用神為子，以生用神者為妻。《窮通寶鑑》說：“三春甲木，用庚者，土為妻，金為子；用丁者，木為妻，火為子。”
這就是說如果官殺為用神，生官殺之財為妻；食傷為用神，生食神之比劫為妻；印綬為用神，生印綬之官殺為妻；財星為用神，生財星之食傷為妻；然後，再以在命局中的喜忌情況，以定內助得力與否。
此外，也有使用宮位定位方法的，因為六親星無一定之神，而宮位相對確定，比如男命以日支為妻宮，女命以日支為夫宮，此即為六親定位法。
圍繞宮位定位，可以有如下結論：
1-日支如果為命局的喜用神，則妻必定賢美，若為忌神，則妻必定不賢，必缺乏內助之力；
2-日支如果為忌神，但得別神合化為喜神者，妻必賢能；
3-日支為喜神，卻被他神合為忌神者，妻必悍而不賢；
4-日支為喜神，卻逢沖，夫妻難偕老；
5-日支為忌神，卻逢沖，能受妻之益；
6-命局若需調候之神，日支能調候者，得妻非常之力。
其他的六親，諸如父母、子息等等，也可以仿照此，圍繞著各自宮位進行推斷。